关帝灵签

关于关帝灵签

  中国的签占术约起于五代或五代以的唐末。而《关帝灵签》则创始于元末至明初这段期间，已流传至少600多年。关帝灵签的形式以七言四句以诗为载体的形式。关帝灵签的结构含签序、吉凶断语、签题、签诗、圣意、解曰、释义、东坡解、碧仙注、占验等项。关帝灵签的语言特色为签诗语言哲理隐喻，互为辩证，可作多种解释，为解签者占测推断留下许多空间。

关于关帝庙

  关帝庙又称武庙，该庙宇为祭祀三国时代名将关羽的祠庙，而关帝之称来自中国明朝皇帝给予关羽的“关圣帝君”封号。关羽为中国神明中最多祠庙的一位，该庙宇不仅遍佈中国各地，且延伸至蒙古、西藏、朝鲜半岛乃至世界各地。今日仅在中国老北京城裡，就有一百多座专供或兼供关公的庙宇。

  中国古代祭祀的战神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀言，唐初开始便有武庙，但主祀的是周朝名将姜子牙，而关羽则为从祀。至迟宋朝末年，民间供奉关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有”（郝经1223-1275《陵川文集》）。元代朝廷虽崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民间对关羽的崇信有增无减，元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降，供奉关羽的庙宇已遍佈中国各地。

  因为关羽不仅受到儒家的崇祀，同时又受到道家、佛家的膜拜，所以关羽是横贯儒、道、佛三大中国教派的神祇。但其中以儒家的关羽体现更多关羽的本色。

  随著关羽地位变得显赫，关羽更被尊称为“武王”、“武圣人”，与孔子并肩而立，有山西夫子之称。也正因为关羽如此显赫，除了军人、武师、警察，奉他为行业神崇拜外，就连描金业、烟业、香烛业、教育业、命相家等等不相干的行业也推祟关羽，所以也将他变成武财神，又是五文昌之一。

  不止是在中国，无论是澳门、台湾、英国、美国等国家，只要有华人的社区，都必然有人祭祀关羽。而据小松田直《图解世界史》，在日本也有为数众多的关帝庙，奉关羽为学问与生意之神。

关帝灵签的版本与编者

  据高有谦先生的研究指出：《关帝全书 关帝灵签》编成于清咸丰八年(1858年)，编辑出书者为湘潭黄启曙。光绪十四年(1888年)，此书再版。

  光绪三十年(1904年)，广西贺县李孝先等人翻刻的《关圣帝君经训、灵签、灵签占验》一书共四卷，其中，《关圣帝君经训》一卷，《关帝灵签》一卷，《灵签占验》二卷。此为本次论述所依据之版本，亦即所谓的《江东签》。首签签题为：「十八学士登瀛洲」。

  光绪三十三年，上海宝善堂出于商业目的，出版了《关帝明圣经》，其中附有《关帝灵签》，内容与李孝先刻本完全相同。

  民国十三年(1924年)，上海宏大善书局出版了《关帝明圣真经》，其中附有《应验灵签》。其签诗、圣意、东坡解、碧仙注、占验等，与宝善堂本完全相同，但签题却不大一样。此是目前《江东签》流传的另一版本。(首签签题为：「汉高祖入关」)

  「据云，最早的关帝灵签是南宋傅烨编的《护国嘉济江东王灵签》，简称《江东签》(计100签)后被收入《正统道藏》。泉州通淮关岳庙保存的清光绪年间林廷恭作序的《江东签》，据载系咸丰十一年(1861)，其父遗传下来的。目前，《江东签》为全国多数庙宇所采用。」

  郑喜夫在〈关圣帝君善书在台湾〉文中亦说：「关圣帝君圣签有两种，一是江东签，为台湾各地庙宇常见之关圣帝君百首签;二是宁波签，在台湾庙宇似无采用者。」目前台湾流传的江东签《关帝灵签》共分两个版本，签诗内容相同，但签题及吉凶断语数不同。一种是以「十八学士登瀛洲」为签题的版本，其吉签多达56个。另一种是以「汉高祖入关」为签题的版本，吉签共36个。